HEIDEGGER E A ANALÍTICA EXISTENCIAL DE SER E TEMPO À LUZ DA FINITUDE DO DASEIN

HEIDEGGER E A ANALÍTICA EXISTENCIAL DE SER E TEMPO À LUZ DA FINITUDE DO DASEIN

• Autor
• Thaynara Ramany Barreto Brito
• Co-autores
• Thalles Azevedo de Araujo
• Resumo

• O presente trabalho propõe-se compreender a noção de “ser-para-a-morte”, tal como é apresentada por Heidegger na obra Ser e tempo (1927). Considerada um marco histórico, de teor decisivo e fruto da filosofia contemporânea, Ser e tempo apresenta o projeto heideggeriano de uma ontologia fundamental que, tendo como alicerce o método fenomenológico e a hermenêutica da facticidade, deveria perguntar pelo modo de ser do ente capaz de colocar a questão ontológica sobre o ser, o Dasein (ser-aí). A obra é dividida em duas partes, que constituem em geral a descrição, análise e estruturação da concepção deDasein e de sua temporalidade finita. Enquanto ser-no-mundo, o compreender do Dasein é o mesmo que encontrar-se aberto em direção a possibilidades, ou seja, como Heidegger indica no § 32 de Ser e tempo, esse ser para possibilidades em compreendendo é um poder-ser que repercute sobre o Dasein as possibilidades enquanto aberturas. E isto, como será discutido, assinala a “fissura” que constitui a finitude doDasein: de um lado, estão as possibilidades ônticas de seu ser-no-mundo e, de outro, a possibilidade ontológica de não-poder-mais-estar-aí. A ontologia fundamental direciona o pensamento sobre a “questão do ser”, a Seinsfrage, pela via da facticidade e da temporalidade do Dasein. É a partir da análise ôntica dos modos de ser da existência, que implica numa desconstrução da metafisica tradicional, que surge a possibilidade da compreensão, no Dasein, do caráter originário da finitude da vida. Este trabalho buscará tratar dessa originariedade da finitude doDasein, e dividir-se-á em três momentos. Num primeiro momento, discutiremos o sentido da retomada explícita da questão do ser, bem como a estrutura formal dessa questão, no horizonte da ontologia fundamental. Em um segundo momento, será realizada umaabordagem da analítica existencial. A designação do ente que de cada vez nós mesmos somos como Dasein, traduz-se numa tendência deste ente para, no modo como é de início e quase sempre, dispersar-se na sua relação cotidiana com as coisas com que lida no mundo. Assim, as relações referenciais se caracterizam por estar sempre em função de algo oualguém e, como se lê em Ser e tempo, ao sujeito desta cotidianidade dispersa chama Heidegger “das Man” (“a gente”). No § 27 da referida obra, a resposta à questão acerca de “quem” é o Dasein é indeterminada, pois o si-mesmo do Dasein cotidiano é a própria gente, que distinguimos do si-mesmo que se capta propriamente. No último momento, se tentará esclarecer a determinação ontológica doDasein como ser-para-a-morte. Segundo Heidegger, é a disposição fundamental da angústia que libera o Daseinpara a liberdade de se assumir e escolher a si mesmo, revelando sua possibilidade mais própria: a morte. Esta análise traz à tona duas determinações essenciais. Por um lado, constituído como facticamente lançado num mundo, constituído pela finitudeprópria desse estar-lançado, o Dasein é, enquanto ser-no-mundo, um ser-para-a-morte. Por outro lado, constituído pela negatividade da finitude do ser-para-a-morte, ele é, no seu ser-fundamento de uma “nulidade” (Nichtgkeit), caracterizado porum ser-culpado fundamental.

• Palavras-chave
• Analítica existencial. Dasein. Ser-para-a-morte.
• Área Temática
• GT 04 - Mística, Existencialismo e Filosofia da Religião