As nações existentes na contemporaneidade, podem ainda não ser entendidas e constituídas com um conceito de Identidade, por exemplo, porque ainda a voz que delas e através delas, fala é a voz eurocêntrica. Sobre uma ótica e uma perspectiva de olhar a memória para além do físico, entender os olhares, as transformações na oralidade, os preconceitos e os debates que a permeiam dentro dessa fluidez, faz-se pertinente entender o papel e a importância dos povos originários na construção de um país, não só pelas formas que o senso comum abarca, mas pelas formas como a historiografia deve entendê-los e trabalhá-los. Como corrigir as esferas de povos originários que caíram no esquecimento, cultural, política e socialmente? É por meio de questões como essas, que há a necessidade de pesquisar e compreender as memórias que permitem esses povos a resistir e existir. Suas línguas são reflexo na memória linguística da língua do colonizador, na memória cultural, seus costumes, conhecimentos e tradições foram suprimidos e substituídos pela “cultura” do colonizador. Essas demandas escancaram também as questões que dizem respeito ao processo civilizatório, como discutido pelo autor Norbert Elias, e como o caráter social na formação dos indivíduos, está associado a uma visão suposta de “civilização”, em comparação aos “não civilizados”. Como entender e apoiar as forças de resistência por eles mobilizadas, no passado e no presente? Perceber os movimentos que giram em torno de uma luta ativa, sua força, suas perspectivas diversas ou comuns e o seu desenvolvimento como forma de fortificação e reação. Além disso, a força também de uma ancestralidade, da ocupação física, intelectual, social e política que deve ser reforçada cada vez mais pela presença de seus representantes, retoma a necessidade de um debate e de uma luta em torno das suas demandas e do respeito e entendimento as suas pautas.